Intiimne pilk kukkumisvõistlustele Balil

Intiimne pilk kukkumisvõistlustele Balil

Aastal 1958 viis antropoloog Clifford Geertz läbi tuntud uuringu balilaste elust. Esimestel vaatlusnädalatel läksid küla elanikud, kus ta koos oma naisega elasid, kahest vestluskaaslast ignoreerima.

Võib-olla oli ainus märkus, mille Geertzil oli, võimaluse salvestada abielupaari saabumise ja lõpuks nende kogukonda vastuvõtmise vahel: „Ballaste väljapanekus oli äärmuslik umbusaldus võõraste vastu”.

Balillaste traditsioon siduda kakluste jaoks terasterasid kaklite jalgade külge erineb teistest Indoneesia saartest, kus loomad nokkivad üksteist lihtsalt ühe ammendumiseni.

Paari teretulnud ei saabunud enne, kui külas korraldati kokandusvõitlus, et koguda raha kohalikule koolile. Sinna kogunesid sõbrad, pere ja naabrid banjar, pannes panused ümarateks kukkedeks ümaratena, jalgade külge seotud väikeste labadega, lõid üksteise surma.

Politsei saabudes oli matši keskpaik. Keegi unustas kohalikud ametnikud ära maksta ja “tormijupid” olid tulnud koguma. Kuulipildujaid laskvad ohvitserid jooksid areeni keskele, haukusid korraldusi ja vehkisid relvi õhus.

Inimene hoiab kinni lindu, kellega ta astub kaklusse.

Balilased reageerisid sissetungimisele ainsa loogilisel viisil, kui vihased relvi kandvad mehed teie rahumeelset kogunemist hävitavad: Nad poltisid kinni. Ja nagu igalt heast antropoloogilt võiks oodata, tegutses Geertz ja tema naine “väljakujunenud antropoloogilise põhimõtte järgi, kui Roomas on…”

Sellele järgnenud jälitusel oli energiat keskkooliaegsest komöödiast. Adrenaliinikütusega kehad lendasid “pea ees” üle seinte ja vitstest ekraanide taha. Külajuht suundus jõe äärde, kus ta riietus lahti nii, et võis väita, et on supelnud ja eitada igasuguseid teadmisi afääri kohta.

Voolanud verd peetakse ohvriks, mis toob head saaki.

Geertzi paar jälitas meest perekonna ühendusse, kus tema naine, kes rutiinist selgelt aru sai, ilmus teele. Uued sõbrad komponeerisid end kohe ja hakkasid pärastlõunal seal olema, et arutada… asju.

Mitte ainult Geertzi ja suurema osa küla kattematerjalid, vaid lugu kahest autsaiderist, kes tegutsesid solidaarselt oma balilaste võõrustajatega ja osalesid adrenaliiniga täidetud kriipsul, avasid kogukonna uksed. Geertz ja tema naine olid ühtäkki insaiderid, osa grupist, kiusasid soojalt ja tervitasid.

Võistlejad on silmitsi.

Seda tüüpi kogukonna aktsepteerimise tähtsus on koht, kus antropoloogia, ajakirjandus ja pagulasena elamine kattuvad. Kui on oodata kogukonna nägemist või selle tõelist kuulumist mis tahes tasandil, mis ületab selle kõige pinnapealsemaid elemente, ei saa jääda autsaideriks.

Bali ümbruses toimunud riistavõitluste pildistamiseks kulus kogukonna aktsepteerimistasemele lähenemiseks rohkem kui kolm nädalat. Olin läinud kaameraga võõralt tuttavale näole. Minu pileti hind, nagu kõik, kes kohal käisid, aitas kogukonna templeid saare ümbruses säilitada. Mängurid, kes ei rääkinud mitte ühtegi inglise keelt, teadsid minu nime ja me naersime koos söögikordade ajal babi guugeldades. Seal oli isegi kutse ühte kõrgete rullide koju õnnistamiseks ja tutvustamiseks oma kolmandale naisele.

Bali mehi vaatab pealt, kui kaks lindu alustavad võitlust surmaga Indoneesias Ubudi lähedal. Saarel asuvas templis on igal aastal kohustus korraldada kukelahing.

Aja möödudes ja kogukonna uute uste avanemisel tekkis mul kakluste ajal peaaegu paradoksaalne ebamugavus. Olin õnnelik, et sain osa sotsiaalsest keskkonnast ja nautisin kogemusi. Kuid pärast seda, kui naasesin oma vanasse kogukonda, pidin kaaluma selle jõhkramat külge, millesse ma tundsin end teretulnuna.

See oli õudne vaatepilt, kui nägime areenil 3000 meest, kes mängisid väikesi sularahamägesid loomadele, kellel polnud muud valikut kui oma konkurendid surnuks lüüa.

Mängurid kutsuvad välja oma panused, otsides partnerite panuseid. Varem olid Balil toimunud lahingud ebaseaduslikud, kuid nende kultuurilise tähtsuse tõttu ei võetud keeldu arvesse. Bali ametivõimude ja keskvalitsuse vaheline kompromiss oli lubada kaklusi, kuid keelustada hasartmängud, kuna seda panevad pahaks keskvalitsuses levinud islami väärtused.

Otsides oma naudingut õigustada, lõpetasin vestluse mehega, kes võttis pileteid. Ta ei vältinud koledat kõlblust, vaid selgitas ja aktsepteeris seda hinduistliku maailmapildi kontekstis, et minu päritolu kogukonnal võis olla raskem aru saada.

Ta selgitas mulle, et hindud ei usu duaalsusesse. Igasugust tegevust, olenemata sellest, kui labane see esimesel liikumisel on, tuleb määratleda ka võrdse ja vastupidise reaktsiooniga. Meie kõigi sees olevat kurjust ei saa eitada. Ja kui me kavatseme selle omaks võtta, nagu aus inimene peab, peaksime sellest vähemalt midagi kasulikku tegema.

Raha vahetab käed kiiresti, kui panused tehakse ja võitlused algavad.

Mõte “sellest midagi kasulikku teha” jäi mulle kuni järgmise ürituseni. Vaatasin ringi ja nägin rahasummat, mis piletimüügist templitesse tagasi läks. Nägin inimesi, kes müüsid riideid ja toitu kaklustel, millel muidu võis olla turgu. Panuseid kaotanud meestele jagati ka kanahakkliha.

Geertzi vastuvõtmise ja minu sooja vastuvõtu vahel on muutunud see, et Bali pole enam abstraktne kauge saar. See on sihtkoht, osa rahvusvahelisest teadvusest ja koduks hulgaliselt väljarändajaid. Uus reaalsus on see, et vestluskaaslased on selleks, et jääda ja nende kogukonnal on oma roll selles, et nad mitte ainult ei omaks, vaid aktsepteeriks ka kultuuri, kuhu nad on kolinud.

Jube järelmõju.

Kui me kõik, kes oleme saarel käinud ja elanud, oleme balilased erineval määral ettevaatlikult omaks võtnud, jääb osa kultuurist varjatuks esialgse umbusalduse taha, mida Geertz paljastas. Nüüd on meile kõigile vestluskaaslastele üles seatud küsimus: kas me tegutseme solidaarselt oma balilaste võõrustajatega, võtame osa meie sisenenud kogukonnast, tunnistades enda sees natuke kurjust ja ühinedes adrenaliini toega, pea ees? sukelduda üle meie vaheliste seinte?

Äsja kakluse kaotanud linnu äravisatud jalg. Liha antakse võitluse kaotajatele sageli tagasi kaotuse maandamiseks.

Kuna väliskogukonnad muutuvad Bali üha olulisemaks osaks, tuleb küsida, kas kõrvalseisjad võtavad kultuuri tõeliselt omaks.

Niipea kui matš lõppeb, linnud kitkutakse ja valmistatakse hilisemal ajal süüa tegema.

Selle kogukonna standardite järgi, millesse ma sündisin, pole kuskil võitlust õigustada. Kuid tehes kogukonna, mis toetas oma liikmeid ja kurja meie kõigi sees, panin ma oma rahutu rahu.


Vaata videot: Indonesia Road Trip. Bali - Gili islands Gopro