Miks on autentne kultuurielamus müüt

Miks on autentne kultuurielamus müüt

curandero sõtkusin ja kastsin denteeritud plekktopsi vette. Tema raske õlgkübar kaldus üle ta näo, varjates kõik huuled, mis mingis palves või loitsus lakkamatult liikusid. Edasi ringutas meeste, naiste ja laste perekond mõõkade, mitmesuguste koefitsientide ja otstega pühamu - viaalid, mis olid täis vedelikke, pühasid taimi, pilte ja kristlikke sümboleid. curandero hakkas lainel valesti keppi lainetama, samal ajal kui ta lonkis tassist ja sülitas vett enda ees maapinnale ning perekond ühines nende endi palvetega.

Minu giid Alvarez, seitsmekümneaastane pensionärist taksojuht, tõmbas oma apelsini poncho poole ja jälgis rituaali ükskõikselt. Minu arusaam hispaania keelest oli pealiskaudne; püüdes mõista Alvarezi katalaani keelt või curandero’s Quechua oli minust kaugemal. Ma sain ainult vaikses lummuses vahtida. Mind ei eraldanud ainult keelebarjäär. Alvareziga ringist väljaspool seistes sain rongkäigus tunda ettevaatust. Naised heitsid aeg-ajalt pilgu minu poole suunatud palvetele justkui närviliselt ja ma teadsin, et ma ei kuulu siia.

Tõmbasin enda laenatud ponšo kaelast veelgi kaugemale, kui külm tuuleiil tuiskas üle järve ja tungis meie sisse. Huaringas ehk püha järved koosnevad neljateistkümnest üksteisega ühendatud veekogudest, mis asuvad kõrgel Peruu kordilleaaril, ja need on vaimulikud sõlmpunktid tseremooniatele, nagu see, mida vaatasin.

* * *

Pärast Joseph Campbelli, Wade Davise, Mircea Eliade ja teiste etnoloogide tööde süvenemist tekkis mul huvi šamanismi vastu - Lõuna-Ameerika reisimine oli võimalus uurida iidsete šamanistlike kultuuride tavasid. Ja siin ma olin. Kümne tunni pikkuse bussisõidu kaugusel Piura piirilinnast Huancabamba mägikülla kohtasin Alvarezit ja ta kutsus mind siia majja, kus ma viibisin tema perega ja jagasin nende sööki (vaatamata meriseale). Teisel hommikul tegi ta mulle ettepaneku viia mind järvede äärde ratsutama, mis tõmbab nii peruulasi kui ka turiste, kes otsivad brujos ja curanderos (šamaanid ja nõiaarstid).

Šamanistlikud rituaalid on Põhja-Ameerika kultuuris saavutanud tuntuse psühhotroopsete taimede kasutamisel, eeskätt ayahuasca tseremooniad. Mõru viinapuu koristatakse ja keedetakse koos teiste taimedega, mis võimaldab hallutsinogeensel ühendil DMT (dimetüültrüptamiinil) suukaudselt aktiivseks muutuda, mis kutsub esile oksendamise ja transisarnased psühhedeelsed seisundid, mida šamaanid kasutavad vaimse paranemise vahenditena.

Suurtes linnades, nagu Cuzco, müüjad müüvad San Pedro kaktuses soodushinnaga välismaalasi ja kallid turismibürood ayahuasca tseremooniad “autentsete” šamaanijuhtidega. Igal pool, kus ma olin olnud, toimus vaimse kogemuse kommertsialiseerimine. Sissevaatele ja ilmutusele oli lisatud hinnasilt, mis seda vaid odavdas.

Olin reisinud mägilinna Huancabamba, otsides praktikut, kes tegutseks endiselt traditsioonilises kultuurilises kontekstis, kes oli nii vaimselt kui ka geograafiliselt kaugel linnatarbimisest ja kelle huve ei olnud kasumi abil vähendatud. Teatud mõttes leidsin selle - kuid see oli kahe teraga mõõk, sest kuigi see oli autentne ja traditsioonidele juurdunud, teadsin, et ma ei saa kunagi sellest osa saada ega selles tõeliselt osaleda.

* * *

curandero jätkas mutrit, liikudes edasi-tagasi järve poole ja Alvarez nuhutas mind lähemale inimeste ringile. Tundsin pereliikmete silmis kohe umbusaldust.

Just siis pigistas väike naine, mitte vanem kui kuus, kahe naise vahele ja peatus naise ees curandero. Ta nägu torises justkui valust ja ta hakkas nutma ja pukseerima curandero’s sukkpüksid, kuni üks naistest tormas ette ja tõmbas ta rahvamassi tagasi.

Tundsin puksiiri õlal ja Alvarez tegi peaga ettepaneku meie lahkumiseks.

Perekonna silmad jälgisid meid kahte, kui ronisime oma hobuste juurde tagasi rada üles. Tundsin, nagu oleksin millessegi tunginud ja ilma ajaloolist või vaimset raamistikku hindamata oleks minu tähelepanek selle kogu protsessi mingil määral raputanud. Isegi kui teadsin, et Alvarez oli korraldanud mulle tseremoonia ja curandero oli kokku leppinud, et meie kahe kultuuri vahel oli suur vahemaa, mida oli tõeliselt tunda saanud ainult sel hetkel, kui mul lubati vaadata.

Ma ei olnud kindel, et selle lünga ületamiseks on kuidagi võimalusi. Kui orgu laskusime ja päike nõges pilvekatte alt välja, tundsin kahetsust. Mõistsin korraga naiivsust proovida kohandada tava, tajuda maailma, mis kunagi ei võiks mulle kuuluda, mitte sellepärast, et ma polnud nõus seda kogema, vaid sellepärast, et ma polnud sellesse sündinud.

Alvarez pidi mu ebamugavust märkama, sest ta ei üritanud mind vestlusele kaasata. Lasin ohjad lõdvaks lasta ja andsin hobusele vabaduse oma kiirusega vinguda. Ma ei saa midagi muud teha, kui imestada, kas Alvarez oli seda kõike plaaninud oma eelarvamuste purustamiseks, kuid sadulas pöörates näris ta juhuslikult rohutüki otsa.

Ta naeratas omamoodi teadvat naeratust ja ma andsin selle tagasi. Sel pärastlõunal lahkusin ta majast, et suunduda tagasi Huancabambasse, kuid kandsin endaga kaasa tõdemus, et “vaimne” pole midagi, mida saate lihtsalt assimileerida. Vaimsus on elamisviis, praktika selle sõna igas mõttes.


Vaata videot: Riigikogu infotund, 8. märts 2017